Lembra-te do teu Criador
Leituras: Ecl 11,9-12,8 · Sl 89(90) · Lc 9,43b-45 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB
A palavra do dia
"Lembra-te do teu Criador nos dias da juventude, antes que venham os dias da desgraça."Eclesiastes 12,1 — tradução da CNBB
O fio das leituras
As duas leituras são independentes e têm em comum uma coisa: falam de algo que a gente prefere não olhar. O Eclesiastes fecha o livro com um poema sobre o envelhecimento e a morte, e o faz dirigindo-se a um jovem. O Evangelho mostra discípulos que ouvem o anúncio da Paixão, não entendem — e têm medo de perguntar. Num texto, o medo de olhar para o próprio fim; no outro, o medo de olhar para a cruz do Mestre. O mesmo músculo.
O texto por dentro
A primeira leitura começa com uma bênção e não com uma ameaça: "Alegra-te, jovem, na tua adolescência, e que o teu coração repouse no bem nos dias da tua juventude; segue as aspirações do teu coração e os desejos dos teus olhos". Só depois vem a advertência: "fica sabendo, porém, que de tudo isso Deus te pedirá contas". A ordem importa. O Eclesiastes não proíbe a alegria; situa-a.
Vem então o poema, em imagens: os guardas da casa tremem, os homens robustos se curvam, as mulheres que moem cessam, as portas da rua se fecham, as vozes das canções silenciam. É o corpo que envelhece, descrito como uma casa que vai se fechando. E o desfecho, em dois versos de uma beleza dura: "antes que se rompa o cordão de prata e se despedace a taça de ouro, a jarra se parta na fonte, a roldana se arrebente no poço — antes que volte o pó à terra, de onde veio, e o sopro de vida volte a Deus que o concedeu".
O último versículo da leitura é o mais duro de todos, e é preciso deixá-lo em pé: "Vaidade das vaidades, diz o Eclesiastes, tudo é vaidade". O livro acaba onde começou. Convém dizer em que pé está: os estudiosos discutem o quanto o Eclesiastes afirma sobre o que há depois da morte, e a Igreja não definiu a questão exegética. O que ela ensina, e ensina sem hesitar, é que a alma espiritual é imortal e que a frase sobre o sopro que volta a Deus é lida dentro de toda a Revelação, não sozinha.
No Evangelho, a cena é breve. Todos estavam admirados com o que Jesus fazia, e é exatamente nesse momento de euforia que ele diz: "Prestai bem atenção às palavras que vou dizer: O Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens". Lucas anota três coisas seguidas: eles não compreendiam, o sentido lhes ficava escondido, e "eles tinham medo de fazer perguntas sobre o assunto". Esse é o último versículo, e é o retrato mais humano do Evangelho: preferiram não saber.
A palavra no original
O verbo é o mesmo que descreve quem passa um bastão adiante, quem transmite um ensinamento, quem entrega uma cidade ao inimigo. O dicionário registra os dois lados: entregar nas mãos de alguém e, "com a nota acessória de traição", trair. Os dois sentidos estão presentes na Paixão ao mesmo tempo: Judas entrega Jesus, e o Pai o entrega por nós. E a forma aqui é passiva — vai ser entregue —, sem dizer por quem. Lucas deixa a frase aberta de propósito. Do mesmo verbo vem a palavra que a Igreja usa para o que ela recebeu e passa adiante: a Tradição.
Como os Padres leram
Santo Ambrósio pregou sobre a morte na morte do próprio irmão, e não fugiu da questão que o Eclesiastes levanta. Ele propõe consolar-se com três razões: a morte "é comum e devida a todos"; ela nos livra das misérias desta vida; e nela, "à semelhança do sono", descansamos dos trabalhos deste mundo. E então faz as duas perguntas que mudam o tom: "Que dor existe que a graça da Ressurreição não console? Que tristeza não é excluída pela crença de que nada perece na morte?" (tradução livre, Sobre a morte de Sátiro, livro II, 3). Ambrósio conhecia o poema do Eclesiastes e o cita no mesmo discurso. Não o contradiz: completa-o.
Doutor e Catecismo
Santo Tomás de Aquino pergunta se o medo é pecado (Suma Teológica II-II, q. 125, a. 1) e a resposta é exata para o Evangelho de hoje. O medo em si não é pecado nenhum: é uma paixão. Ele se torna desordenado "quando o apetite foge daquilo que a razão manda suportar, para não perder outras coisas que se devem buscar" (tradução livre). Ou seja: o medo erra quando faz fugir do que era preciso encarar. Os discípulos não pecaram por sentir medo; o problema foi o que o medo os impediu de fazer — perguntar.
O Catecismo cita hoje, palavra por palavra, a leitura que a Igreja proclama: "A morte é o termo da vida terrena... a lembrança da nossa condição de mortais também serve para nos lembrar de que temos um tempo limitado para realizar a nossa vida: ‘Lembra-te do teu Criador nos dias da mocidade... antes que o pó regresse à terra, donde veio, e o espírito volte para Deus que o concedeu’" (Catecismo, n. 1007, edição portuguesa, citando Ecl 12,1.7 na tradução da própria edição). O Eclesiastes não é um intruso no cânon: é a voz que o Catecismo escolheu para falar de urgência.
Santo do dia
Santos Cosme e Damião, mártires
Dois irmãos que viveram no século III, em tempo de perseguição, e cuja vida girou em torno do cuidado dos enfermos: tratavam os doentes sem aceitar pagamento, e por isso receberam o apelido grego de anárgiros, "sem prata". A fama de homens corajosos e benfeitores espalhou-se pela região, e o trabalho deles não se limitou ao corpo: com o exemplo e a palavra, converteram muitos pagãos. O relato do martírio — fogo do qual saíram ilesos, pedras que voltavam contra quem as atirava, flechas que feriam os arqueiros, e por fim a decapitação — vem da Lenda Áurea, e a própria Vatican News o apresenta assim, como narrativa lendária, e não como crônica. O culto é antigo e se estendeu do Oriente à Itália, sobretudo em Roma e na Apúlia.
Existe uma pergunta que você não faz a Deus porque teme a resposta. Hoje é o dia de fazê-la, em voz alta, sozinho, sem enfeitar. O Evangelho não repreende os discípulos por não entenderem: registra que eles tiveram medo de perguntar — e ficaram sem entender por isso. E, se puder, reze hoje por alguém que está diante da morte, sua ou de quem ama. Sábado é dia de Nossa Senhora, que esteve de pé onde os discípulos não conseguiram nem perguntar.
Quando alguém pergunta
A objeção"O Eclesiastes diz que o pó volta à terra e o sopro volta a Deus, e antes já tinha dito que o homem e o animal têm o mesmo fim. A Bíblia não ensina alma imortal: isso é filosofia grega enxertada depois no cristianismo."Paráfrase fiel de objeção que circula em duas frentes distintas: entre grupos cristãos que sustentam o sono da alma ou a aniquilação dos ímpios, e em divulgação secular sobre as origens do cristianismo; a segunda frente costuma invocar a helenização da fé.
A objeção acerta em dois pontos, e é importante concedê-los. O Eclesiastes de fato não desenvolve uma doutrina da alma imortal, e o Antigo Testamento, na maior parte da sua extensão, fala do depois da morte com muita sobriedade. Quem responde a isso dizendo que a imortalidade está clara em Gênesis está forçando o texto.
O que não se segue é a conclusão. Primeiro porque o próprio versículo distingue duas coisas com destinos diferentes: o pó, que volta à terra, e o sopro de vida, que volta a Deus que o concedeu. Não é a descrição de um apagamento simétrico. Segundo porque a Revelação é progressiva: a fé em Deus que ressuscita amadurece dentro do próprio Antigo Testamento e se completa em Cristo. Terceiro porque a Igreja não deduz a doutrina de um versículo: ela ensina que cada alma espiritual "é criada por Deus de modo imediato" e "é imortal, isto é, não morre quando, na morte, se separa do corpo; e que se unirá de novo ao corpo na ressurreição final" (Catecismo, n. 366). E é significativo que o próprio Catecismo cite Eclesiastes 12 justamente ao falar da morte, no n. 1007: ele não trata o texto como adversário.
O que este argumento não prova: Eclesiastes 12,7 não demonstra, sozinho, a imortalidade da alma no sentido cristão pleno, e quem o usar como prova isolada será desmontado sem esforço. O versículo apenas distingue o corpo do sopro que Deus deu. A doutrina se sustenta no conjunto da Revelação e na definição da Igreja — e a esperança cristã não é a imortalidade da alma isolada, mas a ressurreição do corpo, que é coisa maior e mais estranha do que a filosofia grega jamais prometeu.
Fontes e verificação
- EscrituraEcl 11,9; 12,1.3-8; Lc 9,43b-45: verbatim da Liturgia Diária das Edições CNBB (sábado da 25ª semana do Tempo Comum, ano par), conferido em 19/09/2026. A mesma fonte não nomeia memória para hoje e apresenta a cor do tempo comum; os santos do dia, na Vatican News.
- MagistérioCIC 366 e 1007: conferidos no vatican.va, edição portuguesa oficial, em 19/09/2026 (o n. 366 na página dos nn. 198-421, também conferida na mesma data). A citação de Ecl 12,1.7 dentro do n. 1007 segue a tradução da própria edição do Catecismo, não a da CNBB; as aspas angulares foram convertidas em aspas retas e aparecem aqui como aspas simples curvas por estarem dentro de citação.
- PatrísticaAmbrósio de Milão, De excessu fratris (Sobre a morte de Sátiro), livro II, § 3, com a citação do Eclesiastes no § 30: texto integral em newadvent.org (NPNF II/10); tradução livre do inglês.
- DoutorTomás de Aquino, Suma Teológica II-II, q. 125, a. 1, corpo: newadvent.org; tradução livre do inglês.
- Léxicoparadídōmi: LSJ, s.v. παραδίδωμι ("give, hand over to another, transmit"; I.2, "deliver up, surrender", com a nota "with collat. notion of treachery, betray"), conferido no Perseus (LSJ integral) em 19/09/2026; forma de Lc 9,44 conferida no SBLGNT (infinitivo presente passivo).
- SantoVatican News, "SS. Cosme e Damião, mártires", com o artigo integral ligado à página do dia. A classificação do relato do martírio como Lenda Áurea é do próprio artigo.
- ImagemJacques de Gheyn II, Vanitas Still Life, 1603, óleo sobre madeira. The Metropolitan Museum of Art, Nova York, 1974.1 · CC0 — https://www.metmuseum.org/art/collection/search/436485 (licença conferida na API oficial do museu em 19/09/2026; arquivo reduzido a ≤1600 px, sem corte nem retoque).